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兒子將60歲母親送進“瓦罐”,每送一頓飯加一塊磚,封死就算送終

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一百眾年前的日本信州有一個怪異的習俗,每戶人家,唯有大兒子可能結婚生子,其余的男人只可干活,不許成家,他們被稱作“奴崽”,至于父母一朝過了60歲,就由兒子背到村后面的楢山上去,任由其自生自滅。

《楢山節考》講得是日本一個實際社會,而咱們中邦如同也有這種習俗,父母一到60歲,就會被送進“瓦罐墳”當中,每一天只送一餐飯,直到360天后墳口一律堵死為止,如斯便算是養老送中斷。

“百善孝為先”,孝的觀點早正在西周時候就依然有了記錄,最為人熟知即是《孟子·離婁上》:不孝有三,無后為大,舜不告而娶,為無后也,君子認為猶告也。興趣即是舜不告訴父母就成家,這就不孝。

年齡戰邦末期“禮崩樂壞”,孔子以為要安靖社會,就要先安靖家庭,夸大“孝”要建設正在“敬”的基本上,何如外達“敬”呢?這就要適宜禮,《論語·為政》曰:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。

《孝經·直截了當章》說:身體發膚,受之父母,不敢損傷,孝之始也。自從儒家心思定格從此,幾千年當中,就平素將孝行為德行的規定,那么為什么會展示“瓦罐墳”這種恐慌的習俗呢?

查閱史料,不管是正史仍舊外史,看待瓦罐墳都缺乏記錄,唯有極少民間傳說,秦始皇時候、宋代包拯都有好似的“瓦罐墳”傳說,外傳民間展示了怪物,天子不領悟,文武百官也不領悟,結尾一位正在瓦罐中的大臣領悟出了怪物,天子感觸白叟還是可能成效,就打消了“瓦罐墳”習俗,當時也叫“六十還倉”。

然而正在《老子》《詩經》當中記錄,六十歲為初壽,《左傳·僖三十二年》記錄:上壽百二十歲,中壽百歲,下壽八十。除此以外再有極少興味的壽,77歲為喜壽,由于草書喜字很像七十七。

88歲的米壽,99歲的白壽(百字少一橫),茶字的草字頭代外二十,下面有八和十,一撇一捺是八,加正在沿途即是108。因此108歲又叫茶壽。112歲是珍壽,118為天壽,不妨是古代少有人可能抵達這個壽命,因而前人以為他是與天同壽。

壽文明正在中邦史冊中積厚流光,例如壽星、龜齡面、龜齡宴、龜鶴延年之類的,龜齡之人也有不少,彭祖是中邦第一壽星,外傳活了800余歲,當然這不妨是神話傳說,然而孔子享年73歲,扁鵲也活了104歲。

因此“瓦罐墳”應當不是正統的喪葬習俗,很有不妨是原始部落時候或者戰亂期間衍生的一種喪葬,這就跟《楢山節考》相似,由于過于困窮無奈之下選取了一種法子,但這種“瓦罐墳”喪葬真是無奈之舉,仍舊一種更好的“養老送終”呢?

年邁之人遺失了勞動力,以至會患有晚年癡呆,贍養父母的人往往會頂著遠大的壓力,但為此將父母送入“瓦罐墳”當中,選取“生坑”這又算何種盡孝呢?

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編輯:開順戲公

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